印順法師的「六識論」思想

印順法師的「六識論」思想

關於佛法是六識、七識或是八識，在佛教界一直是一個討論的議題，以下是藉由印順法師所主張的「六識論」，來討論佛法中所講的，有情生的心中，到底是有六個識、七個識還是八個識。這個議題, 對於學習佛法的人其實很重要, 有興趣的人看看 :

印順法師在他的《佛法概論》第八章「佛法的心理觀」中說：「佛教後期，發展為七識說，八識說，九識說。佛的區別識類，本以六根為主要根據，唯有眼等六根，那裡會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。…意識又向內而執取根身。這向內而執取根身的，即等於一般所說的阿陀那識。此意識為本的意識，應為從意而生的意識，不只是六識中的意識。」又說：「從有情為本的立埸說，有情為六處和合的存在，意處為身心交感、認識活動的源泉。意根與身根的交感，即有情身心的統一。佛說『依意生識』，應以與根身相依存的『意』為根源。…意與這身根相應而生起的覺了，或觸對外境，從意起身識；或執取身根，執取身心自體，從意生（細）意識，這二者，無論如何微昧，微昧到不易理會，但是一切有情所必具的。此（細）意識為『名色緣識，識緣名色』的有取識，即與極微細的我見、我愛、我慢相應的染識。像人類，意根與根身相應而生的覺了，外緣即明確的五識。如定中根身所起的內觸識，及內取根身，執取自體的──細意識，也是極微昧的。此外，有高度明確的意識，承受五識外緣的落謝影像，承受（細）意識內取的積集餘勢，承受前念意識的活動形態，發為一般明確的意識。重視佛陀『依意生識』的教義，『六處和合』的立埸，應從根身與意識的交感處，說明一切有情共有的微細身識與意識，到達人類特有的明確意識。」
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勤灭贪欲

印順法師也意識到自己的錯誤了。他在華雨集 自序中說: 「七十五年初冬，我移住南投（我稱之為「寄廬」）。環境相當安靜，可是身體卻在慢性的衰弱中；今年，衰瘦更加速了！老化衰瘦，再不能有所寫作，所以又想到把稿子再編集一下，分為五冊，名為『華雨集』。我的寫作，到此為止。過去講說而沒有記錄的（留有錄音帶）；早年不成熟的作品而沒有編入的；也有沒有找到的。總之，『華雨集』所沒有編集的，就是我所不要保留的，無論說得對與不對，都不再是我的了，如舊物而已被丟棄了一樣。」

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印順法師就是要保持意識不失, 生怕沒了意識, 這個我就消失了。

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佛明明白白的說有第八阿賴耶識呀!

無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。
由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。

  
    這六識”七識或八識的〔萬法唯識〕....
    讓敝人想起與｛印順導師｝的兩次殊緣....
    一’’生前的一面之緣....
    二’’圓寂時最後法語....

        生前對於在下所授之慧法教誨，總歸納成兩大方向....
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